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1978年去苏州古建筑公司工作四年，参与了苏州古建筑的修缮，其间学会了石灰堆塑。经过多年的钻研和实践，沈华良的堆塑技术日臻成熟，他制作的“双龙抢珠”、“十八罗汉”、“十二生肖”、“瓦将军”、“咬脊”等石灰堆塑，无论形状、神态、色彩都堪称流。在装饰题材中，二十四孝、忠义戏曲故事、以及英雄神话故事、渔、耕、樵、读等传统题材使用频率，学为民居之彩画、木雕、石雕用于大门、闪门、隔断等构件之上，这无不体现其建造者敦敦之教诲。
比例协调。另外，桐乡灰塑作品讲究对称的较多，约束了制作的随意性，增加了制作难度。桐乡灰塑的制作过程和一般石灰堆塑的工艺流程大体相同，
五行山墙
山墙在潮汕地区也叫“厝角头”，是当地民居中比较讲究的部位。它结合五行之说，形成有地方特色的五行山墙，即金，木，水，火，土五种形式。这五式的形状是根据堪舆学的山形之说而命名：“金形圆而足阔”，“木形圆而身直”，“水形平而生浪”，“火形尖而足阔”，“土形平儿体秀”。而这些山墙的选择则是由风水先生们视环境来决定的，比如周围的山形多为火形，则山墙面采用“水式”，取“水火相克”之意。而一般的民居中忌讳使用“火式”山墙，而一般用在宗祠家庙，取家族兴旺之意。禅城祖庙始建于北宋元丰年间（1078年~1085年），当时的名称叫祖堂，其实就是北帝庙，当时珠三角地区多为水乡，水患多，而北帝恰是传说中治水的神，于是北帝作为禅城人的保护神被供奉起来。此外，根据五种基本的形式来变化，还会派生出其他形式，如“大幅水式”等。
，或者对舞狮艺术的崇拜，当舞狮者摆出一个造型“定格”时，游客就纷纷往大开口的“狮子”嘴里放钱。 青石铺路，斗拱飞檐，清音萦绕，曲径回廊，祖庙的内涵实在是过于丰富，以致于再多，再深沉，再华丽的文字去描述她都是隔鞋挠痒，徒流遗憾而已。只有亲自去体验，去感受……方能领略其中妙处。而潮州民居的色调较之偏灰浊，着重于屋脊、梁架、墙头、檐下等重点部位加强装饰，而这些装饰构件往往同建筑构件的实用功能有关。
灰塑是广东传统建筑特有的室外装饰艺术。它以石灰为主要材料，拌上稻草或草纸，经反复锤炼，制成草根灰、纸根灰，并以瓦筒、铜线为支撑物，在施工现场塑造，待干后再涂上矿物颜料而成。
与水乡之环境协调。而潮州民居的色调较之偏灰浊，着重于屋脊、梁架、墙头、檐下等重点部位加强装饰，而这些装饰构件往往同建筑构件的实用功能有关。在潮州民居中，通常是灰麻石或灰面勒脚，贝灰墙面，灰瓦屋面，屋脊和山墙、大门口才饰以较为鲜艳悦目的灰塑、嵌瓷、彩画、木雕、石雕，在屋檐与屋面交界处常施以黑色边线，画上彩色（有的黑色）卷草、悬鱼、夔纹，使轮廓醒目，在强烈的日光下，丰富了立面的变化，表现出传统建筑的节奏感和韵律感。所谓通透，是指建筑从整体上注意透风，既有利于建筑材料去潮防朽、延长寿命。
