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从诞生之日起，古琴似乎注定是寂寞的。作为一种娱乐，它是时代风习的产物，是一个时代普遍情i趣的传达物。听得人多，喜欢的人多，它就有存在、热闹的基础。人们忙忙碌碌、熙i来熙攘，无非要顺应潮流、与众共醉、与世浮沉。古琴的声音那么小，意思那么淡那么深，非静听深思不能得其旨趣，又怎能顺应这样的社会。但有时生活是需要交换的，有的东西也古，现在好的东西一定巴不得相互交换，而古琴的品格，是不肯与任何东西交换的，所以只能寂寞。
“古”的这种简单，越到后来改变的越多，成了复杂的东西。但从古人对“古”的追慕中，我们可以大致明白，他们的古大概是淳朴仁义上的古。所谓“古”就是不与时风、俗流相合。而古琴正是代表了一种高雅的情i趣，正如《乐志》曰:“琴有正声，有间声。俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音子古矣。”
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古琴台始建于北宋，后历代屡毁屡建。近一次为清朝嘉庆初年湖广总督毕沅主持重建古琴台，请汪中撰《琴台之铭并序》(一说为《汉上琴台之铭并序》）和《伯牙事考》，此文颇为时人称道。光绪十年(公元1884年)黄彭年撰《重修汉阳琴台记》。光绪十六年(公元1890年)，由杨守敬亲自主持并书丹，将《琴台之铭并序》、《伯牙事考》、《重修汉阳琴台记》重镌立于琴台碑廊之中，并书“古琴台”三字刻于大门门楣。《皇宗书录》中记载，琴台在北宋时有之，因年代久远，历经兵荒马乱，现在其遗址已荡然无存。到清嘉庆年间，湖广总督毕秋帆重修古琴台，恢复其旧貌。并将清人汪中撰文《琴台之铭并序》和《伯牙事考》刻于碑廊中。咸丰初年，太平天国起义。咸丰二年(公元1892)，太平军挺进湖北境内，几次攻i克汉阳，混战中，在古琴台兵交，瓦砾堆叠，荆棒丛集，成为一片荒址。光绪八年(公元1882年)古琴台再次得以重修。光绪十年，由杨守敬主持将上述诸文重新镌刻，于琴台碑廊中，并书“古琴台”。
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从现代的角度来看，古琴做为一种乐器，是需要走向舞台，并以舞台为媒介向大众传播自身的存在。而在中国古代,古琴并不是一种“高调”的乐器，而是做为文人修身养性，提高自己的精神境界与个人品格的工具。历史i上诸多著i名文人都以擅长演奏古琴文明著称，如嵇康、孔子、司马相如等，他们也为古琴倾注了毕生的心血，并且创造了一系列的。如创立专i用乐谱“减字谱”，从唐代沿用至今;汉代蔡邕的《琴操》一书，是关于琴曲题解的著作。明代蒋克谦在几代人不断积累的基础上，编辑成《琴书大全》。古琴的音乐艺术，不仅有历代相传和累积的琴谱，有不同传承关系、不同演奏风格的流派，还有收集、总结并推动古琴艺术进一步发展的理论建树。从前人对于古琴的理解上，我们可以看出，古琴的本质是“静美”。
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